"Historias de Camille. Niñas y niños del compost", Por Donna J. Haraway

Mariposa, máscara, Guerrero, México, 62 x 72,5 x 12,5 cm, antes de 1990.Colección Samuel Frid, Museo de Antropología UBC, Vancouver. Vista de la instalación, exhibición The Marvellous Real: Art from Mexico, 1926–2011 (octubre 2013-marzo 2014), UBC Museo de Antropología. Curador Nicola Levell. Fotografía de Jim Clifford.

 

 

Y entonces Camille llegó a nuestras vidas, haciendo presentes a generaciones bordadas en punto de cruz de especies coevolutivas vulnerables aún-no-nacidas y aún-no-salidas-del-cascarón. Proponiendo un relevo hacia futuros inciertos, finalizo Seguir con el problema con un relato, una fabulación especulativa, iniciada a partir de un taller de escritura en Cerisy en el verano de 2013, parte del coloquio de Isabelle Stengers sobre gestes spéculatifs. Gestada en prácticas de escritura SF1, Camille mantiene viva la memoria en la carne de mundos que pueden volver a ser habitables. Camille es uno de los bebés del compost que maduran en la tierra para decir no al posthumano de todos los tiempos.  

 

Me apunté al taller de la tarde en Cerisy, llamado Narration spéculative. El primer día, las personas organizadoras nos dividieron en grupos de escritura de dos o tres participantes y nos dieron una tarea. Nos pidieron que fabuláramos un bebé, y que de alguna manera lo acompañáramos a través de cinco generaciones humanas. En nuestros tiempos de muerte superabundante de individuos y de especies, cinco meras generaciones humanas pueden parecer imposiblemente largas para imaginar un florecimiento con y por un renovado mundo multiespecies. A lo largo de la semana, los grupos escribieron muchos tipos de futuros posibles en un revoltoso juego de formas literarias. Abundaban las versiones. Aparte de mí, los miembros de mi grupo eran el cineasta Fabrizio Terranova y la psicóloga, filósofa y etóloga Vinciane Despret. La versión que cuento aquí es, en sí, un gesto especulativo, un recuerdo y al mismo tiempo un aliciente para un “nosotros” nacido a través de la fabulación de un relato colectivo durante un verano en Normandía. No puedo contar exactamente la misma historia que mis coescritores propondrían o recordarían. Este relato es una fabulación especulativa en curso, no el informe de una conferencia para los archivos. Empezamos escribiendo de manera conjunta, y desde entonces hemos ido escribiendo historias de Camille de manera individual, a veces devolviéndoselas a quienes las habían escrito primero para su reelaboración, otras no; también nos encontramos con Camille y las niñas y niños del compost en otras colaboraciones de escritura.2 Todas las versiones son necesarias para Camille. Mi recuerdo de ese taller es un casting activo de hilos desde y para relatos compartidos, continuos. Camille, Donna, Vinciane y Fabrizio se hicieron coxistir mutuamente; nos hicimos capaces mutuamente.

 

Las niñas y niños del compost insisten en que necesitamos escribir historias y vivir vidas para el florecimiento y la abundancia, sobre todo frente a una destrucción y un empobrecimiento devastadores. Anna Tsing nos urge a improvisar las “artes para vivir en un planeta herido”; entre ellas, está el cultivo de la capacidad para volver a imaginar la riqueza, aprender un tipo de sanación práctica en lugar de abrazar holismos y bordar colaboraciones improbables de manera colectiva, sin preocuparse demasiado por los órdenes ontológicos convencionales.3 Las historias de Camille son invitaciones a participar en un tipo de género de ficción comprometido con el fortalecimiento de formas para proponer futuros cercanos, futuros posibles y presentes inverosímiles pero reales. Cada historia de Camille que escribo cometerá errores políticos y ecológicos terribles, cada historia pide a quienes la lean que practiquen una desconfianza generosa, uniéndose a la contienda por inventar un cultivo arrogante de niñas y niños del compost.4 Los lectores de ciencia ficción tienen el hábito de las irreverentes y animadas artes propias de la fan fiction. Los arcos narrativos y los universos ficcionales [storyworlds] son forraje para transformaciones mutantes o prolongaciones amorosas, pero perversas. Las niñas y niños del compost invitan no tanto a la fan fiction como a la simficción, el género de la simpoiesis y la sinchthonia, el encuentro de los telúricos. Las niñas y niños del compost quieren que las “Historias de Camille” sean un proyecto piloto, un modelo, un objeto de juego y trabajo para componer proyectos colectivos, no solo en la imaginación, sino también en la escritura real de relatos. Sobre y bajo la tierra.  

 

Vinciane, Fabrizio y yo sentimos la presión vital de proveer a nuestro bebé de un nombre y una senda hacia aquello que aún no era pero podía llegar a ser. También sentimos la presión vital de pedir a nuestro bebé que, a lo largo de cinco generaciones, formara parte del aprendizaje de reducir la presión de la cantidad de humanos sobre la Tierra, actualmente a punto de ascender a más de once mil millones hacia finales del siglo XXI de la era cristiana. ¡Difícilmente hubiésemos podido abordar estas cinco generaciones a través de un relato de reproducción heteronormativa (por utilizar la horrible pero apropiada expresión del feminismo estadounidense)! Más de un año después, me di cuenta de que Camille me enseñó a decir: “¡Generen parientes, no bebés!”5

 

Sin embargo, tan pronto como propusimos el nombre de Camille, nos dimos cuenta de que teníamos en nuestros brazos a un bebé escurridizo que no quería saber nada de los géneros convencionales ni del excepcionalismo humano. Era un bebé nacido para la simpoiesis, para hacer-con y devenir-con una nidada variopinta de otros terráqueos.6

 

Imaginando el mundo de Camille

 

Afortunadamente, Camille nació en un momento de erupción –inesperada pero poderosa– de numerosas comunidades planetarias interconectadas de unos cientos de personas cada una, que se sintieron compelidas a emigrar a lugares en ruinas para trabajar en su sanación con asociados humanos y no humanos, construyendo redes, sendas, nodos y entramados de y para un mundo nuevamente habitable.7

 

Solo una parte de la sorprendente y contagiosa acción ejercida a lo largo y ancho de la Tierra en aras del buen vivir provino de comunidades migratorias intencionales como la de Camille. Inspirándose en largas historias de resistencia creativa y vida generativa, incluso en las peores circunstancias, personas de todas partes estaban profundamente cansadas de esperar soluciones externas que nunca se materializaban para problemas locales y sistémicos. Individuos, organizaciones y comunidades grandes y pequeñas se unieron entre sí y con comunidades migrantes como la de Camille para remodelar la vida terrana, en pro de una época posible después de las mortíferas discontinuidades del Antropoceno, Capitaloceno y Plantacionoceno. En ondas y pulsos simultáneos de cambios de sistema, diversos pueblos indígenas y todo tipo de mujeres, hombres, niños y niñas trabajadores –sujetos durante largo tiempo a condiciones devastadoras de extracción y producción en sus tierras, aguas, hogares y viajes– innovaron y fortalecieron coaliciones para reelaborar condiciones de vida y muerte que permitieran un florecimiento en el presente y en tiempos venideros. Estas erupciones de energía curativa y activismo se encendieron con el amor a la tierra y sus seres humanos y no humanos y la rabia ante el ritmo y el alcance de las extinciones, exterminios, genocidios y pauperizaciones en patrones impuestos de formas de vida y muerte multiespecies que amenazaban la continuidad de todos los seres. El amor y la rabia contenían los gérmenes de la sanación parcial, incluso frente a una destrucción impetuosa.

 

Ninguna de las Comunidades del compost podía imaginar que habitarían o se trasladarían a “tierras baldías”. Se resistían ferozmente a estas ficciones –todavía entonces poderosas y destructivas– del colonialismo de los colonos y el evangelismo religioso, secular o no. Las Comunidades del compost trabajaban y jugaban duramente para entender cómo heredar las capas y capas de vida y muerte que infunden cada lugar y cada corredor. A diferencia de los habitantes de muchos otros movimientos, relatos o literaturas utópicos en la historia de la Tierra, Las niñas y niños del compost sabían que no podían engañarse pensando que empezarían desde cero. Era precisamente la perspectiva contraria lo que les movía: se preguntaron y respondieron a la pregunta de cómo vivir en ruinas aún habitadas, junto con los fantasmas y los vivos. Provenientes de todas las clases económicas, colores, castas, religiones, secularidades y regiones, los miembros de los diversos asentamientos emergentes a lo largo de la Tierra vivían según unas pocas prácticas sencillas pero transformadoras que, en su momento, atrajeron a muchos otros pueblos y comunidades, tanto estables como migratorias, a la vez que fueron vitalmente infectados por ellas. Las comunidades divergían en su desarrollo con una creatividad simpoiética, aunque permanecían unidas por hilos pegajosos.

Las prácticas vinculantes crecieron a partir de la convicción de que la sanación y la continuidad en los lugares en ruinas requerían generar parientes de maneras innovadoras. En los nuevos y contagiosos asentamientos, cada nuevo bebé debe tener al menos tres progenitores, que pueden o no poner en práctica nuevos o viejos géneros. Las diferencias corporales, junto con sus cargadas historias, son altamente apreciadas. Los nuevos bebés deben ser escasos y preciosos, y deben tener la sólida compañía de otros jóvenes y viejos de muchos tipos. Las relaciones de parentesco pueden formarse en cualquier momento de la vida, por lo que progenitores y otro tipo de parientes pueden agregarse o inventarse en momentos de transición significativos. Estas transiciones promulgan fuertes compromisos y obligaciones de diversos tipos de por vida. La generación de parientes como medio para reducir la cantidad de humanos y las demandas sobre la tierra y, al mismo tiempo, incrementar el florecimiento de humanos y otros bichos, implicaba intensas energías y pasiones en los dispersos mundos emergentes. Pero la generación de parientes y el reequilibrio de la cantidad de humanos tenía que acontecer en conexiones arriesgadas y encarnadas con lugares, corredores, historias y continuas luchas decoloniales y postcoloniales, no en lo abstracto ni por decreto externo. Muchos modelos fallidos de control de la población ofrecían relatos admonitorios convincentes.

 

Por tanto, el trabajo de estas comunidades fue y es la generación intencional de parientes, atravesando el daño profundo y la diferencia significativa. A principios del siglo XXI, la acción social histórica y los conocimientos culturales y científicos –activados en su mayoría por un movimiento feminista proqueer, antirracista y anticolonial– habían desenmarañado seriamente los antes imaginados vínculos naturales entre sexo y género y entre raza y nación; pero deshacer el compromiso destructivo extendido del vínculo, aun concebido como necesidad natural, entre la generación de parientes y una genealogía reproductiva biogenética estilo árbol genealógico devino tarea fundamental para las niñas y niños del compost.

Make Kin Not Babies [Generen parientes, no bebés]. Pegatina, 5 x 7,60 cm, realizada por Kern Toy, Beth Stephens, Annie Sprinkle y Donna Haraway.

 

 

La decisión de traer a la existencia a un nuevo humano está fuertemente estructurada para ser una decisión colectiva de las comunidades emergentes. Más aún, no se puede coaccionar a nadie a dar a luz, ni castigar a nadie por parir fuera de los auspicios de la comunidad.8 Las niñas y niños del compost crían a los nacidos de todas las maneras posibles, aun cuando trabajan y juegan para mutar los aparatos de generación de parientes y reducir radicalmente el peso de la cantidad de humanos sobre la Tierra. La libertad reproductiva de la persona, a pesar de no alentarse cuando se trata de la decisión individual de parir un nuevo bebé, es valorada de manera activa.

 

El poder más apreciado de esta libertad es el derecho y la obligación de escoger un animal simbionte para el nuevo bebé por parte de la persona humana, de cualquier género, que esté embarazada.9 Todos los nuevos miembros humanos del grupo que nacen en el contexto de la toma de decisiones comunitarias nacen como simbiontes con bichos de especies amenazadas activamente, y por tanto, con todo el estampado de vivir y morir de esos seres en particular y de todos sus asociados, para quienes la posibilidad de un futuro es muy frágil. Los bebés humanos nacidos a partir de una elección reproductiva individual no devienen simbiontes biológicos, aunque viven en muchos otros tipos de simpoiesis con bichos humanos y no humanos. A lo largo de las generaciones, las Comunidades del compost experimentaron complejas dificultades con formaciones de casta jerárquicas y, a veces, violentos enfrentamientos entre personas nacidas como simbiontes y otras nacidas como humanos individuales más convencionales. Sims y no-sims, a veces literalmente, no se ponen de acuerdo fácilmente.

 

Por lo general, los animales simbiontes son miembros de especies migratorias, lo que da forma de manera crítica a las formas de visita, trabajo y juego de todos los asociados de la simbiosis. Los miembros de las simbiosis de las niñas y niños del compost, humanos y no humanos, viajan o dependen de asociados que viajan; los corredores son esenciales para su existencia. La restauración y el cuidado de los corredores, de la conexión, es una tarea central de las comunidades; es la manera en que imaginan y practican la reparación de tierras y aguas arruinadas y sus bichos, humanos y no humanos.10 Las niñas y niños del compost llegan a ver a sus linajes compartidos como humus, más que humanos o no humanos. El núcleo central de la educación de cada nuevo bebé es aprender a vivir en simbiosis para criar al animal simbionte, y a todos los otros seres que requiera el simbionte, en aras de la continuidad durante al menos cinco generaciones humanas. Criar al animal simbionte significa, a su vez, ser criado, así como inventar prácticas de cuidado con seres simbióticos extendidos. Los simbiontes humanos y animales mantienen la continuidad de los relevos de la vida mortal, heredando y, al mismo tiempo, inventando prácticas de recuperación, supervivencia y florecimiento.  

 

Debido a que los asociados animales en la simbiosis son migratorios, cada bebé humano aprende y vive en nodos y senderos, con otras personas y sus simbiontes, manteniendo las alianzas y colaboraciones necesarias para hacer posible la continuidad. De manera literal y figurativa, en estas comunidades, entrenar la mente para ir de visita es una práctica pedagógica de por vida. Conjuntamente y por separado, las artes y las ciencias se practican y se extienden apasionadamente como medios para sintonizar a comunidades ecológicas naturoculturales –incluidas las personas– que evolucionan rápidamente con un vivir y morir bien, a lo largo de siglos peligrosos de cambio climático irreversible, tasas de extinción en alza permanente y otros problemas.  

 

Un poder de libertad individual muy apreciado del nuevo bebé es escoger un género –o no– cuando, y en el caso de que, los diseños de vivir y morir evoquen ese deseo. Las modificaciones corporales son normales entre la gente de Camille; al nacer, se añaden unos pocos genes y microorganismos del animal simbionte a la herencia corporal del simbebé, con el fin de que la sensibilidad y la respuesta al mundo que experimente el bicho animal pueda ser más vívida y precisa para el miembro humano del equipo. Los animales asociados no son modificados de esa manera; sin embargo, las continuas relaciones con tierras, aguas, personas y pueblos, bichos y aparatos, les hacen desarrollar posibilidades renovadas y sorprendentes, incluidos los continuos cambios biológicos eco-evo-devo (“biología ecológica y evolutiva del desarrollo”).11 A lo largo de su vida, la persona humana puede ir adoptando modificaciones corporales por placer, estética o trabajo, siempre que las modificaciones tiendan al bienestar de ambos simbiontes en el humus de la simpoiesis.

 

El pueblo de Camille se trasladó al sur de Virginia Occidental, en los Apalaches, a un lugar a lo largo del río Kanawha –cerca del monte Gauley– que había sido devastado por la minería de remoción de cima de carbón. Los ríos y sus afluentes estaban contaminados; los valles, llenos de restos mineros; las personas, usadas y abandonadas por las compañías mineras. La gente de Camille se alió con comunidades multiespecies en apuros, habitantes de los valles y de montañas escabrosas, tanto con personas locales como con otros bichos.12 La mayoría de las Comunidades del compost que entablaron vínculos más estrechos con el grupo de Camille vivían en lugares devastados por la extracción de combustibles fósiles o las minas de oro, uranio y otros metales. Los lugares destripados por la deforestación o la agricultura practicadas como agua y nutriente de minas y monocultivos también abundaban en el mundo extendido de Camille.   

 

Las mariposas monarca frecuentan la comunidad de Camille, en Virginia Occidental, durante los veranos, emprendiendo una migración de muchos miles de kilómetros hacia el sur, para pasar el invierno en unos pocos bosques de pino y abeto oyamel en México central, a lo largo de la frontera de los estados de Michoacán y México.13En el siglo XX, la mariposa monarca fue declarada insecto estatal de Virginia Occidental, estableciéndose el Santuario de la biosfera de la mariposa monarca en la ecorregión de bosques supervivientes del cinturón volcánico trans-mexicano, declarado en 2008 Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

 

A lo largo de sus complejas migraciones, las mariposas monarca tienen que comer, reproducirse y descansar en ciudades, ejidos, tierras indígenas, granjas, bosques y praderas de un vasto paisaje dañado, poblado por personas y pueblos viviendo y muriendo en muchos tipos de ecologías y economías en disputa. Las larvas de las migraciones orientales primaverales de mariposas monarca que van de sur a norte se enfrentan a las consecuencias de las tecnologías genéticas y químicas de la agricultura industrial masiva, que hacen que su alimento básico (las hojas del algodoncillo autóctono local) no esté disponible a lo largo de la mayoría de sus rutas. No solo la presencia de todo tipo de algodoncillo, sino también la aparición estacional de distintas variedades de algodoncillos, desde México hasta Canadá, están sincopadas en la carne de las orugas de monarca. Algunas especies de algodoncillo florecen en tierras afectadas: son buenas pioneras. La Asclepias Syriaca, el algodoncillo común del este y centro de América del Norte, es una planta de sucesión temprana. Esta especie prospera en los arcenes y entre los surcos de los cultivos, siendo especialmente susceptible a herbicidas como Roundup, el herbicida con glifosato producido por Monsanto. Otro tipo de algodoncillo que también es importante para la migración oriental de las monarca es la especie de las praderas de vegetación clímax originarias de pastizales en etapas de sucesión tardía. A partir de la casi completa destrucción de las praderas de vegetación DECLIVEclímax en América del Norte, este algodoncillo, el Asclepias Meadii, se encuentra ferozmente amenazado.14  

 

A lo largo de primavera, verano y otoño, una extensa variedad de plantas en floración de estación temprana, media y tardía, incluidas las flores del algodoncillo, producen un néctar que es succionado con avidez por las mariposas monarca adultas. En la ruta hacia el sur rumbo a México, el futuro de la migración oriental de América del Norte está amenazado por la pérdida de los hábitats de plantas productoras de néctar que alimentan a las mariposas adultas no reproductoras, que vuelan para pasar el invierno en sus árboles preferidos y anidar en los bosques de las montañas. A su vez, estos bosques se enfrentan a una degradación naturocultural en complejas historias de una continua opresión étnica, de clase y de Estado sobre campesinos y pueblos indígenas de la región, como los pueblos mazahua y otomí.15

 

Trastornadas en tiempo y espacio y despojadas de alimento en ambas direcciones, las larvas mueren de hambre y las adultas, hambrientas, crecen debilitadas, fracasando en su intento de llegar a sus hogares de invierno. Las migraciones fracasan a lo largo de las Américas. Los árboles del centro de México lloran la pérdida de sus bamboleantes racimos invernales, y los prados, las granjas y los jardines urbanos de Estados Unidos y el sur de Canadá se ven desolados en verano, sin el brillo saltarín de anaranjados y negros.

 

La persona que parió a Camille 1 eligió como simbiontes del bebé a las mariposas monarca de América del norte, en dos corrientes magníficas pero severamente dañadas: desde Canadá hacia México, y desde el estado de Washington a lo largo de California a través de las Montañas Rocosas. La progenitora gestacional de Camille ejerció su libertad reproductiva con una esperanza salvaje, escogiendo vincular al feto próximo al nacimiento con las dos corrientes, la occidental y la oriental, de esta trenza de movimiento de mariposas. Esto significaba que per Camille16 de la primera generación, así como per Camille de al menos cuatro generaciones humanas subsiguientes, crecerían en conocimiento y saber-hacer, en un compromiso con la continuidad de estos maravillosos y amenazados insectos y sus comunidades humanas y no humanas, a lo largo de los senderos y nodos de sus migraciones y residencias en estos lugares y corredores, no todo el tiempo ni en todas partes. La comunidad de Camille entendió que las mariposas monarca no estaban amenazadas como especie global extendida, sino que dos grandes corrientes de una migración continental –un amplio movimiento circular conectado de una miríada de bichos viviendo y muriendo juntos– era lo que estaba al borde de la extinción.

 

Quien gestó a Camille y eligió a la mariposa monarca como su simbionte era una persona soltera con la respons-habilidad de ejercer una libertad generativa, poderosa y no inocente, preñada de consecuencias para los mundos ramificados a lo largo de cinco generaciones. Esta singularidad irreductible, este particular ejercicio de elección reproductiva, puso en marcha un esfuerzo que duró siglos, involucrando a muchos actores y manteniendo vivas las prácticas de migración en todos los continentes para todos los bichos migrantes. Las comunidades del compost no alinearon sus bebés a las “especies en vías de extinción”, en el sentido dado a este término por las organizaciones conservacionistas del siglo XX. Más bien, las Comunidades del compost entendieron que su tarea era inventar y cultivar las artes de vivir con y para mundos heridos, no como una abstracción o una tipología, sino en aras de y como lo hacen quienes mueren y viven en lugares en ruinas. Las distintas generaciones de Camille crecieron enriquecidas en comunidades mundanas a lo largo de sus vidas, ya que trabajar y jugar con y para las mariposas daba lugar a habitares intensos y migraciones activas con una multitud de personas y otros bichos. Cuando una generación de Camille se acercaba a la muerte, una nueva nacería de la comunidad a tiempo, para que las de más edad, en tanto mentoras en la simbiosis, pudieran enseñar a las más jóvenes a estar preparadas.17

 

Per Camille sabían que el trabajo podía fracasar en cualquier momento. Los peligros seguían siendo intensos. Gracias al legado de siglos de explotación ecológica, cultural y económica, tanto de personas como de otros seres, excesivas extinciones y exterminios continuaban acosando a la tierra. Sin embargo, también florecían los espacios abiertos con éxito para otros bichos y las personas comprometidas con ellos, y asociaciones multiespecies de diversos tipos contribuían a construir una tierra habitable en tiempos largamente problemáticos.

 

Las historias de Camille

 

La historia que cuento aquí sigue el rastro de cinco Camilles solo a lo largo de unos pocos hilos y nudos de sus estilos de vida, entre el nacimiento de Camille 1 en 2025 y la muerte de Camille 5 en 2425. La historia que cuento aquí clama por prácticas colaborativas y divergentes creadoras de historias, en performances narrativas, sonoras y visuales y textos en materialidades que abarquen desde lo digital a lo escultural y todo lo practicable. Mis historias son, como mucho, figuras de cuerdas sugerentes; ansían un tejido más completo que siga manteniendo diseños abiertos, con puntos de anclaje ramificados por cuentacuentos aún por venir. Espero que quienes me lean cambien partes de la historia y las lleven a otro lugar, que extiendan, contradigan, engorden y reimaginen las formas de vida de per Camille.  

Las historias de Camille llegan solo a cinco generaciones, incapaces aun de cumplir con las obligaciones impuestas por la Confederación Haudenosaunee sobre per y, por tanto, sobre todos los seres afectados por el relato, incluso en actos de apropiación no reconocidos, a saber, actuar con respons-habilidad ante y por los seres de la próxima séptima generación.18 Las niñas y niños del Compost que están más allá de las Historias de Camille quizás lleguen a ser capaces de ese tipo de configuraciones de mundos que, de alguna manera, alguna vez parecieron posibles, antes de la “gran aceleración” del Capitaloceno y la “gran vacilación”.

 

A lo largo de las cinco generaciones de Camille, la cantidad de seres humanos en la Tierra –incluyendo a personas en simbiosis con animales vulnerables, escogidos por quienes las parieron (sims) y por progenitores no incluidos en ese tipo de simbiosis (no-sims)– descendió de la elevada cifra de diez mil millones en 2100 a un nivel estable de tres mil millones en 2400. Si las Comunidades del compost no hubieran demostrado su éxito en los primeros años, así como su capacidad de infectar a otros seres humanos y pueblos, la población de la Tierra habría superado los once mil millones hacia 2100. El respiro hecho posible por esa diferencia de mil millones de personas abrió posibilidades para la continuidad de muchas formas de vida y muerte amenazadas de seres humanos y no humanos.19      

Oruga de mariposa monarca Danaus plexippus sobre vaina de asclepa. Foto de Singer S. Ron, Servicio de Pesca y Fauna Silvestre de EE.UU.

 

 

Camille 1

 

Nace en 2025. La cantidad de humanos es de 8 mil millones.

Muere en 2100. La cantidad de humanos es de 10 mil millones.

 

En 2020, cerca de trescientas personas de diferentes legados regionales, religiosos, raciales y de clase, incluidos doscientos adultos de los cuatro principales géneros practicados en la época 20 y cien menores de 18 años, construyeron una ciudad en donde confluyen los ríos Nuevo y Gauley para formar el río Kanawha, en Virginia Occidental. Nombraron al asentamiento Nueva Gauley, en honor a las tierras y aguas devastadas por la minería de remoción de cima de carbón. Historiadores de la época sugirieron que el período sobre la Tierra que va del 2000 al 2050 debería llamarse la “gran vacilación”.21 La “gran vacilación” fue una época de una ansiedad inútil, ampliamente extendida, ante la destrucción medioambiental, la evidencia irrefutable de la aceleración de las extinciones masivas, el violento cambio climático, la desintegración social, las guerras por doquier, el continuo aumento de la población humana debido a las grandes cantidades de personas jóvenes ya nacidas (aun cuando, en la mayoría de los lugares, las tasas de natalidad habían caído por debajo de las tasas de reemplazo) y las vastas migraciones de refugiados humanos y no humanos sin refugio.

 

Durante ese terrible período, cuando, a pesar de todo, aún era posible que una acción concertada marcara una diferencia, numerosas comunidades emergieron a lo largo y ancho de la Tierra. El nombre de estos agrupamientos fue Comunidades del compost; las personas se llamaban a sí mismas compostistas. Otros muchos nombres en diversas lenguas también propusieron el juego de figuras de cuerdas del resurgimiento colectivo. Estas comunidades entendieron que la “gran vacilación” podía acabar en crisis terminales, y también que la acción radical colectiva podría fermentar un tiempo turbulento pero generativo de retornos, revuelta, revolución y resurgimiento.  

 

Durante los primeros años, las personas adultas de Nueva Gauley no parieron nuevos bebés, sino que se concentraron en construir cultura, economía, rituales y políticas en las que abundaran parentescos raros y donde los bebés fueran raros pero preciados.22 El trabajo y el juego comunitarios de generar parientes construyeron capacidades críticas para el resurgimiento y el florecimiento multiespecies. En particular, se desarrollaba y celebraba la amistad como práctica de generar parientes a lo largo de la vida. En 2025, la comunidad se sintió preparada para parir sus primeros bebés, que serían enlazados con animales simbiontes. Las personas adultas juzgaron que la mayoría de sus bebés ya nacidos, que habían ayudado a fundar la comunidad, estaban preparados y ansiosos de hermanarse con los futuros jóvenes simbiontes. Todo el mundo creía que este tipo de simpoiesis nunca había sido practicada antes, en ningún lugar de la Tierra. Sabían que no sería fácil aprender a vivir de manera colectiva en simbiosis íntima y mundana de cuidados con otro animal, entendiéndola como una práctica de reparación de lugares dañados y de generación de futuros multiespecies florecientes.

 

Camille 1 nació entre un pequeño grupo de cinco bebés, y per fue la única persona joven ligada a un insecto. Otros bebés de esta primera población base se hicieron simbiontes con peces (la anguila americana o Anguilla Rostrata), pájaros (el cernícalo americano o Falco Sparverius), crustáceos (el cangrejo de río Big Sandy o Cambarus Veteranus) y anfibios (la salamandra de arroyo o Ambystoma Barbouri).23 Empezando con especies vulnerables de murciélagos, las simbiosis con mamíferos se llevaron a cabo en la segunda ola de nacimientos, alrededor de cinco años más tarde. Muchas veces resultaba más fácil identificar insectos, peces, mamíferos y aves migratorias amenazadas como simbiontes potenciales para los nuevos bebés que hacerlo con reptiles, anfibios y crustáceos. La predilección por simbiontes migratorios se distendió, especialmente desde que la conservación de corredores de todos los tipos se hacía cada vez más urgente, a medida que el aumento de la temperatura por el cambio climático expulsaba de sus cordilleras a muchas especies normalmente no migrantes. A pesar de que sus primeros amores siguieron siendo bichos viajeros y senderos remotos –principalmente porque sus pequeñas comunidades humanas se constituían de una manera más mundana, geográfica y culturalmente, a través del cultivo de los enlaces necesarios para cuidar a sus asociados en simbiosis–, algunos miembros de las Comunidades del compost se involucraron con bichos de los hábitats diminutos que quedaban, así como con seres a los que sus exigentes requisitos ecológicos y su amor al hogar sólo les permitían enlazarse fuertemente a algunos lugares en particular.24

 

En el curso de los primeros cien años, Nueva Gauley dio la bienvenida a 100 nuevos nacimientos de bebés unidos a animales simbiontes, 10 nacimientos de progenitores solos o parejas que rechazaron el modelo de tres progenitores y cuya descendencia no recibió estos tipos de simbiontes, 200 muertes, 175 migrantes y 50 emigrantes. Las personas dedicadas a la ciencia en las comunidades del compost encontraron que es imposible establecer con éxito simbiosis humano-animales con adultos; los tiempos receptivos cruciales de los humanos son el desarrollo fetal, la lactancia y la adolescencia. Al mismo tiempo que contribuían con materiales celulares o moleculares a la modificación de la pareja humana, las parejas animales atravesaban también un período de transformación, como la incubación, la ecdisis larvaria o la metamorfosis. Los animales en sí no eran modificados con material humano, sus roles en las simbiosis eran enseñar y florecer de todas las maneras posibles en tiempos peligrosos y heridos.

 

Casi en todas partes, las comunidades del compost se afanaron por mantener su tamaño o por crecer a través de la inmigración, a la vez que preservaban sus propios nacimientos a un nivel compatible con la cantidad total de humanos en la Tierra, que con el tiempo se había reducido unos dos tercios. En el caso de que los nuevos migrantes aceptaran las prácticas básicas de las comunidades del compost, se les concedía residencia permanente en el momento de solicitarla, así como derechos de ciudadanía en tanto compostistas, en ingeniosas y a menudo estridentes ceremonias generadoras de parientes. Las personas visitantes no residentes eran siempre bienvenidas, la hospitalidad era considerada como obligación elemental y, al mismo tiempo, fuente de mutua renovación. La duración de la permanencia de residentes podía devenir materia de controversias, hasta el punto de llegar a romper afiliaciones de parentesco y, en ocasiones, a comunidades compostistas enteras.  

 

En caso de que las personas migrantes que quisieran unirse a las comunidades del compost superaran la cantidad a la que podía darse cobijo, se formaban nuevos asentamientos con mentores provenientes de las ciudades semilla. Durante los primeros siglos, las personas migrantes provenían de áreas en ruinas de distintos lugares, y su búsqueda de refugio y pertenencia a las Comunidades del compost –ellas mismas comprometidas con las artes de vivir en lugares dañados– era un acto tanto de desesperación como de fe. Quienes habían fundado las Comunidades del compost pronto se dieron cuenta de que las personas migrantes que provenían de situaciones desesperadas no solo traían consigo traumas, sino también una perspicacia y unas habilidades extraordinarias para el trabajo que había que llevar a cabo. Los nuevos asentamientos en otros lugares en ruinas y el establecimiento de alianzas y colaboraciones con personas y otros bichos en esas áreas requerían de las mejores habilidades de personas mentoras y migrantes. Los simbiontes plantas no fueron unidos a bebés durante muchas generaciones en las comunidades del compost, a pesar de que para las compostistas era fundamental reconocer una simpoiesis abundante –una generación de mundo– con las plantas.

 

Nueva Gauley decidió fomentar la bienvenida a migrantes por sobre los nuevos nacimientos durante las primeras tres generaciones; después de ese momento, hubo más flexibilidad, a la vez que una necesidad de recalibrar nacimientos y muertes. La inmigración y la emigración tendieron a igualarse, a medida que más lugares sobre la Tierra restauraban las condiciones para un resurgimiento modesto y que las razones para buscar nuevos hogares se basaban cada vez menos en la guerra, la explotación, el genocidio y la devastación ecológica, y más en la aventura, la curiosidad, el deseo de nuevos tipos de abundancia y habilidades, y los antiguos hábitos de los seres humanos de trasladarse, incluidas personas cazadoras-recolectoras, pastoras y habitantes de granjas y poblados. Las especies sociales oportunistas tienen una gran tendencia a trasladarse, los seres humanos fuera de cautividad han sido siempre extraordinarios oportunistas ecosociales, viajeros y creadores de senderos. Además, hacia 2300, más de mil millones de seres humanos sobre la Tierra habían nacido en nuevos tipos de relaciones simbióticas con otros bichos, sumándose a las asociaciones multiespecies mucho más antiguas que caracterizaban a las personas, así como a todos los otros tipos de seres vivos, a lo largo de historias ecológicas, evolutivas, de desarrollo, históricas y tecnológicas.

 

Antes de nacer, Camille 1 recibió un paquete de genes formadores de patrones expresados en las superficies de las mariposas monarca a lo largo de sus transformaciones desde orugas a adultos alados. Camille 1 también recibió genes que le permitían probar las señales químicas diluidas en el viento, fundamentales para que las monarca adultas seleccionen distintas flores ricas en néctar y las mejores hojas de algodoncillo para depositar sus huevos. Los microbiomas de la boca y los intestinos de Camille 1 fueron mejorados para permitirle saborear, de forma segura, las plantas de algodoncillos con alcaloides tóxicos que las monarca acumulan en su carne para ahuyentar depredadores. En su infancia, las satisfacciones orales de Camille 1 con aromática leche de mamífero eran espolvoreadas con los sabores amargos de glucósidos cardíacos, sabores que sus progenitores humanos no se atrevían a compartir. En su cuerpo consciente en proceso de maduración, Camille 1 tuvo que aprender a devenir en simbiosis con un insecto compuesto en cinco estadios de orugas antes de llegar a metamorfosearse en un adulto volador que, a su vez, experimentaba fases temporales de excitación sexual y diapausa sexual. El enlace simbiogenético de Camille y las mariposas monarca también tenía que hospedar a los diversos asociados parasitarios y beneficiosos del holobionte de la mariposa, así como prestar atención a la genética de las poblaciones migrantes.25

 

Las compostistas no intentaron introducir en el ya suficientemente complicado reformateo de Camille 1 ninguno de los patrones genéticos y temporales usados por las mariposas en la crisálida para desmontar y recomponer completamente su ser, antes de surgir como imagos alados. Sus progenitores tampoco intentaron alterar las capacidades visuales de Camille ni sus disposiciones neurales para percibir físicamente el espectro de colores de las mariposas, ni para que Camille viera con los ojos compuestos de un insecto. El objetivo de las alteraciones no era la mímesis, sino sugerencias carnosas, trenzadas a través de prácticas pedagógicas innovadoras de devenires-con naturosociales, que contribuyeran a que la simbiosis prosperara a través de cinco generaciones humanas comprometidas con sanar vidas y lugares humanos y no humanos dañados. De la manera más reduccionista posible, el objetivo era dar a las mariposas y su gente –dar a las migraciones– una oportunidad de futuro en un tiempo de extinciones masivas.

 

A sus cinco años, la piel de Camille 1 tenía franjas brillantes de color amarillo y negro, igual que una oruga monarca en su última fase, que aumentaron en intensidad cuando alcanzó los diez años de edad. Pero a los quince años, al iniciarse en las responsabilidades adultas, la piel de Camille 1 tenía los tonos y patrones apagados de las crisálidas monarca. Al llegar a la edad adulta, Camille 1 fue adquiriendo gradualmente el patrón y la coloración de los brillantes anaranjados y negros de una mariposa adulta. El cuerpo adulto de Camille 1 era más andrógino en apariencia que el de las adultas monarca sexualmente dimórficas.   

 

Todos los bebés simbiontes desarrollaron, en los primeros estadios de su niñez, rasgos visibles y también sutiles similitudes sensoriales propias de sus asociados animales. A pesar de que no debería haberles sorprendido, las consecuencias de este hecho evolutivo pillaron por sorpresa a las personas compostistas adultas, a medida que comenzaban a estallar los primeros conflictos serios en Nueva Gauley dentro de los grupos de aprendizaje de las personas jóvenes. La primera población base de jóvenes estaba compuesta por cinco jóvenes con alianzas con animales simbiontes, dos bebés nacidos de progenitores disidentes y, por tanto, sin alianzas con estos simbiontes, y cinco jóvenes migrantes sin simbiontes. Per jóvenes en simbiosis luchaban por integrar cuerpos conscientes que eran inimaginables para sus progenitores. Además, en esas primeras generaciones, cada simbiosis era única en su tipo.

 

Camille 1 formó amistades muy intensas, especialmente con Kess, per joven en enlace con los cernícalos americanos; aunque cada persona simbiótica tenía una conciencia muy precisa de su diferencia irreductible. Kess y Camille sentían una atracción mutua, en parte porque sabían que los cernícalos comían mariposas, y también porque sus respectivos animales simbiontes amenazados prosperaban mejor en campos, prados, arcenes, pasturas y bosques mixtos plagados de una miríada de plantas en flor. Desde el principio, las personas simbiontes desarrollaban una subjetividad compleja compuesta de soledad, sociabilidad intensa, intimidad con alteridades no humanas, singularidad, falta de elección, plenitud de significado y certeza de propósitos futuros. Este paisaje de sentimientos convergentes y divergentes tendió a transformarse en arrogancia y excepcionalismo hacia niñas y niños no simbióticos, incluso hacia sus progenitores y otras personas adultas no simbióticas de Nueva Gauley. Debido a que durante las primeras generaciones después del establecimiento de las primeras comunidades del compost, los simbiontes aún eran escasos entre la población total de una región, en momentos de vulnerabilidad, personas jóvenes y adultas no simbióticas podían llegar a sentir (y sentían) que los simbiontes eran monstruos, más-que-humanos y alteridades-no-humanas a la vez, y que representaban una seria amenaza. En las redes de culturas occidentales predominantes en Nueva Gauley no resultaba fácil recordar que humanidad significaba humus, y no Ántropos ni Homo. Personas jóvenes y adultas de Nueva Gauley, determinadas a ayudar a las más jóvenes a transitar los laberintos de la inquietud de sí, el entusiasmo social, la jovialidad, el orgullo mutuo, el miedo, la rivalidad y el acoso que habían conocido en la escuela, se enfrentaron a un nuevo desafío en la comunidad emergente de personas simbióticas y no simbióticas.

 

Muy pronto, las personas compostistas de Nueva Gauley comprendieron que contar historias era una de las prácticas más poderosas para confortar, inspirar, recordar, advertir, alimentar la compasión, estar de luto y devenir-con mutuamente en sus diferencias, esperanzas y temores. Obviamente, las Comunidades del compost enfatizaron una amplia y profunda gama de enfoques para educar a personas jóvenes y viejas, y las artes y las ciencias fueron especialmente elaboradas y celebradas. Para jóvenes y adultos de la mayoría de especies en las comunidades, el juego era la actividad más poderosa y diversa para reorganizar cosas antiguas y proponer otras nuevas, nuevos patrones de sentimiento y acción, así como para elaborar formas lo suficientemente seguras como para enredarse mutuamente en conflicto y colaboración.26 Las prácticas de amistad y juego, ambas ritualizadas y celebradas a pequeña y gran escala, eran el corazón del aparato de formación de parientes. Abundaban bibliotecas de muy diversos formatos y materialidades con el fin de evocar curiosidades y sostener proyectos de conocimiento para aprender a vivir y morir bien en la tarea de curar lugares y seres dañados. Los estudios decoloniales multiespecies (que incluían idiomas humanos y no humanos diversos y multimodales) y un enfoque de transconocimiento susceptible de ser extendido de forma indefinida llamado EcoEvoDesaHistoEtnoTecnoPsico (Estudios Ecológico Evolutivos del Desarrollo Histórico Etnográfico Tecnológico Psicológico), eran investigaciones anudadas y estratificadas fundamentales para las personas compostistas.27

 

Las compostistas investigaban con entusiasmo todo lo que podían sobre comunidades y movimientos experimentales, intencionales, utópicos, distópicos y revolucionarios de diferentes tiempos y lugares. Una de sus grandes decepciones con estos relatos era que muchos comenzaban a partir de las premisas de empezar todo de nuevo y reiniciar desde cero, en lugar de aprender a heredar sin negaciones y seguir con el problema de mundos dañados. Aunque apenas libre de la narrativa esterilizadora que pretendía limpiar al mundo fácilmente a través del apocalipsis o la salvación, el humus más enriquecido de sus investigaciones resultó ser la SF: ciencia ficción y fantasía, fabulación especulativa, feminismo especulativo y figuras de cuerdas. Al bloquear las exclusiones de las utopías, la SF mantenía viva a la política.

 

Por tanto, contar historias fue la bolsa de semillas del florecimiento para las personas compostistas; Camille 1 se alimentó de historias. Su historia preferida era Nausicaä del valle del viento, ya que a la joven y valiente princesa le encantaban los seres de los bosques tóxicos, especialmente los despreciados y temidos insectos llamados Ohmu. Como una mariposa con turbina, Nausicaä podía volar sobre bosques, campos y ciudades en su ligero planeador a chorro. Per joven Camille 1 nunca pudo resistirse a esa alegre sensación. El relato manga y anime de Hayao Miyazaki está situado en una tierra postapocalíptica amenazada por bichos del bosque tóxico, que se defendían y vengaban por la implacable destrucción del mundo natural a manos de humanos tecnológicos militarizados, enloquecidos por el poder. Malvados gobernantes continuaban prometiendo una destrucción definitiva, en su deseo de exterminar el bosque tóxico y extraer las últimas pizcas de recursos para las amuralladas ciudades de privilegio y excepción. A través del estudio de la ecología del bosque, la comprensión de la psicología de los venenosos árboles fungiformes infectados y el amor por los peligrosos insectos gigantes mutantes y sus larvas, Nausicaä triunfó en sus esfuerzos por salvar a la gente y al bosque. Descubrió que los árboles purificaban toxinas y que, gota a gota, iban formando un vasto subsuelo acuífero de agua pura capaz de regenerar la biodiversidad de la Tierra. Sintonizando con los lenguajes de las plantas, los hongos y los animales, Nausicaä pudo calmar la incomprensión y el miedo de las personas que habían sido envenenadas por las emanaciones tóxicas del bosque perturbado. Fue capaz de proponer la paz entre humanos y alteridades humanas gracias a su amistad con el bosque contaminado, una práctica que caló profundamente en la psique de per joven Camille 1. En las dramáticas escenas finales de la historia, Nausicaä, asumiendo un grave riesgo, rescata una larva amenazada de Ohmu y, de esa manera, frena la estampida de los adultos gigantes de su especie en su furia hacia los humanos por haber capturado y herido a la joven.   

 

Camille 1 aprendió que había muchas inspiraciones en el relato de Miyazaki,28 incluida la princesa feacia de la Odisea de Homero llamada Nausícaa, que amaba la naturaleza y la música, cultivaba una ferviente imaginación y desdeñaba las posesiones. Además de relatos medievales europeos sobre el dominio de los vientos por parte de las brujas, la historia de Nausicaä también se inspiró en el Maestro de vientos y nubes de Terramar, de Ursula Le Guin. Sin embargo, en su adultez, Camille 1 creía que la inspiración más generadora era una historia japonesa del período Heian, llamada “La dama que amaba los insectos”.29 Esta dama era una princesa que no se embellecía blanqueándose los dientes o depilándose las cejas y que despreciaba la idea de un marido. Solo le apasionaban las orugas y los bichos rastreros que el resto desdeñaba.30

 

Nausicaä tenía un compañero animal, un verdadero simbionte, una pequeña ardilla zorro oriental tan amable como feroz. En los últimos años de su vida, en sus memorias, Camille 1 describía Nausicaä del valle del viento como una fábula de gran compañerismo y grandes peligros. A diferencia de los héroes convencionales, Nausicaä, acompañada de animales, es una niña y una sanadora, cuyo coraje madura en densa conexión con muchas alteridades y muchos tipos de alteridades. Nausicaä no puede actuar sola, y sus acciones y su respons-habilidad personal tienen grandes consecuencias para ella y para una miríada de seres humanos y no humanos. Las conexiones y los corredores de Nausicaä son prácticos y materiales, así como fabulosos y animados de manera animista y arrogante. Las suyas son las artes de vivir en un planeta herido. Esta niña anime japonesa del siglo XX alimentó de por vida a Camille 1 en simbiosis con las mariposas monarca.

Mariposa monarca sobre un hinojo en el bosque de las mariposas monarca de Pismo cerca de la entrada del Parque Nacional Pismo Beach. 15 de noviembre de 2008. Foto de docentjoyce / Wikimedia Commons.

 

 

Camille 2

 

Nace en 2085. La cantidad de humanos es de 9,5 mil millones.

Muere en 2185. La cantidad de humanos es de 8 mil millones.

 

En el momento de su iniciación, a los quince años, Camille 2 decidió pedir como regalo de mayoría de edad unos implantes en la barbilla de antenas de mariposa, una especie de barba tentacular, y así el asociado humano también podía heredar la intensa degustación de los mundos de los insectos voladores, ayudando en la tarea y agregando placeres corporales al devenir-con.31 Orgullosa de este signo vibrante de la simbiosis vivida, que llegaba ya a su segunda generación, per adolescente Camille 2, una vez acabados los procedimientos, llevó a cabo un viaje al hábitat invernal de la migración oriental para encontrarse con gente indígena y campesina que rehabilitaba tierras y aguas dañadas a lo largo del cinturón transvolcánico, entre los estados de México y Michoacán.   

 

Camille 1 había instruido a Camille 2. En los primeros quince años de vida del nuevo ser, Camille 1 intentó preparar la segunda generación de simbiontes humano-mariposa de Nueva Gauley para hacer visitas de manera prolongada como anfitriona de las diversas comunidades de Michoacán. Sin embargo, la obra de toda la vida de Camille 1 se había desarrollado casi por completo a lo largo de corredores y en pueblos, campos, minas, bosques, costas, montañas, desiertos y ciudades de las grandes migraciones de monarcas orientales y occidentales del norte de México, hacia el sur de Canadá, al este, y hacia Washington y las Rocosas septentrionales, en el oeste. Camille 1 trabajaba, jugaba y luchaba básicamente con personas que trabajaban en granjas del sur y el medio oeste, científicos de la agroindustria, compañías energéticas y sus despiadados abogados, trabajadores de las minas, personas desempleadas, amantes de la naturaleza, jardineros, ecologistas del corredor, especialistas en insectos, científicos del clima y artistas que performaban con y para bichos no humanos. Camille 1, a pesar de residir en Nueva Gauley y sintonizar especialmente con pueblos y paisajes devastados del país minero allí y en todo el continente,32 también pasaba temporadas con los insectos y sus gentes en los hogares invernales de la migración occidental de las monarca, especialmente a lo largo de la bahía de Monterrey de la California central. Por eso, comprendía los mundos biológicos, culturales e históricos de estos subgrupos de monarca aferradas a sus pinos locales de Monterrey y a los árboles de caucho australianos que les eran fundamentales (aunque nunca fueron realmente aceptados por el nativismo ecológico).

 

Las personas sim y no-sim de esta vasta extensión de tierra experimentaban la simpoiesis de las niñas y niños del compost principalmente a través de sus materialidades semióticas biológicas. Obviamente, como parte importante de su educación y sus alianzas de trabajo en su niñez y en la edad adulta, Camille 1 había estudiado con docentes indígenas estadounidenses, de las “primeras naciones” y métis, que explicaban y performaban diversas prácticas y conocimientos para fusionar el devenir conjunto y el intercambio entre humanos y alteridades-no-humanas. Pero Camille 1 nunca se había cuestionado seriamente las prácticas o categorías colonizadoras de naturaleza, cultura y biología que le permitían comprender su propia simpoiesis transformadora con las monarca. Por motivos prácticos y políticos, así como ontológicos y epistemológicos, Camille 1 reconocía la necesidad urgente de profundizar y transformar los términos de los intercambios y las colaboraciones con personas, pueblos y bichos no humanos en las migraciones y residencias sureñas de las monarca en México.

 

Por tanto, a pesar de conocer bien la literatura decolonial y postcolonial y de involucrarse en una correspondencia de por vida con sus camaradas mexicanas –muchas de las cuales habían realizado personalmente el viaje hacia Nueva Gauley y Santa Cruz, en California, para encontrarse con las comunidades del compost–, Camille 1 murió antes de conocer la simpoiesis monarca de maneras semióticas y materiales distintas a la simbiogénesis. Más adelante, el primer Día de los Muertos en su primera estadía en México, después de su mayoría de edad, a Camille 2 le presentaron las monarca que en noviembre regresaban a su hogar invernal en las montañas, como las almas de los muertos mazahua. Las monarca no representaban las almas de los muertos, sino que eran sims de mariposas vivas y muertos humanos, en unas configuraciones de mundos multinaturalistas que Camille 2 había estudiado, pero apenas podía reconocer y a las que no sabía cómo acoger.

 

Había comunidades del compost en Michoacán y en todo México que habían procreado bebés simbiogenéticos para llevar a cabo la tarea de rehabilitar las aguas y tierras en ruinas a lo largo de las generaciones venideras. Las comunidades mexicanas se sentían tan en casa en los aparatos ampliados de conocimientos y prácticas biológicas naturoculturales como sus camaradas del norte. Pero ninguna de las comunidades del compost mexicanas –más allá de sus legados coloniales, mezclados o nativos– había unido un bebé humano a bichos migratorios en peligro que fueran ancestros visitantes. Las consecuencias de la poderosa iniciación de Camille 2 en la simpoiesis monarca que unía los insectos alados que venían a pasar el invierno con los ancestros visitantes dio una nueva forma al entramado de trabajo por la ecojusticia que unió Nueva Gauley a las comunidades del cinturón transvolcánico durante los próximos trescientos años. En la búsqueda de un término que pudieran compartir, Camille 2 y sus huéspedes mazahua decidieron nombrar “sinanimagénesis” a este tipo de devenir-con. ¡Los corredores, las migraciones y las zonas de contacto de las monarca recolectaron muchas formas de vivir y morir en las Américas!  

 

Fue así como las mazahuas de México Central (México, Michoacán y Querétaro) resultaron vitales en la historia de Camille a partir de la segunda generación. El trabajo decolonial en todos los lados de la frontera tenía que ser intrínseco de todas las formas de simpoiesis con las monarca.33 Lidiando con las consecuencias sufridas por las comunidades del compost a causa de las prácticas de conservación y restauración heredadas del colonialismo angloamericano y español, y de la continua represión y extracción de los pueblos indígenas por parte de los estados mexicano y estadounidense, Camille 2 ya no podía no saber sobre: las luchas mazahuas por la tierra y el agua, las migraciones a ciudades cercanas y distantes por trabajos mal pagados, la habitual tala ilegal de bosques, la elaboración de carbón vegetal, la historia de las acciones para proteger árboles y bosques –antes de que la migración de las mariposas se convirtiera en una cuestión internacional–, la historia de la vieja y nueva explotación indígena y foránea del bosque y la cuenca hidrográfica, la resistencia a científicos estadounidenses y de otros países, ni las leyes ni la burocracia del Estado mexicano que criminalizan las prácticas de subsistencia locales en la reserva de mariposas que se transformó en patrimonio mundial.  

 

Durante las dos primeras semanas de Camille 2 en la región de las monarca mazahua, las mujeres de las comunidades de la reserva de mariposas y sus alrededores se hicieron cargo de per.34 En el momento en que per joven sim llegó, en el otoño de 2100, las mujeres mazahua radicales estaban celebrando el 96º aniversario de la fundación de su movimiento. En 2004, “armadas simbólicamente con herramientas de labranza y rifles de madera, formaron el Ejército de Mujeres Zapatistas en Defensa del Agua, comprometiéndose a una estrategia de no violencia”.35 El movimiento zapatista había empezado en Chiapas el 1 de enero de 1994 con un alzamiento armado transformador, pero su contribución más importante a las estrategias en curso de las comunidades mazahua fue el desarrollo de una no violencia vigorosa en un amplio frente de oposición multigeneracional.36 Comunidades del compost de todo el mundo estudiaban los municipios zapatistas llamados “caracoles”.  

 

La primera prioridad de las mujeres mazahua fue iniciar a la sim visitante de Nueva Gauley en las intensas relaciones con los muertos vivientes. Resistiendo educadamente la tentación de pasar sus dedos constantemente entre los sensibles órganos tentaculares de su singular visitante con barba, estaban encantadas con las antenas de mariposa en la barbilla de Camille 2 y con los coloreados diseños de su piel adulta, que habían ido reemplazando gradualmente a las espectaculares franjas en la piel de oruga de su juventud. Las mazahua confiaban en que estas marcas significaban que per adolescente llegaría a estudiar en profundidad sus propias configuraciones de mundos humano-mariposas, y por tanto, sería una alianza útil. Para tomar parte en el trabajo de rehabilitación de humanos y alteridades-no-humanas y de justicia ambiental multiespecies en territorio indígena, que había sido dominado y agotado durante siglos por el Estado y otras fuerzas foráneas, Camille 2 tuvo que estudiar el resurgimiento de los pueblos que había estallado en los primeros años del siglo XXI.

 

La noche del regreso de las monarca, en noviembre de 2100, las mujeres enseñaron a Camille 2 un poema, “Soy mazahua”, compuesto por Julio Garduño Cervantes, que era vital en su trabajo por los muertos y los vivos. La gente, hermosamente vestida para la fiesta, cantaba el poema en medio de extravagantes fuegos artificiales, festejos y bienvenidas a parientes que regresaban. El poema conmemoraba a un líder mazahua asesinado en 1980, el Día de los Muertos, en su camino de regreso a casa del cementerio. Este asesinato encolerizó a los pueblos indígenas de todo México, y desencadenó un movimiento que estaba en su apogeo en el momento de la visita de Camille 2. Las mujeres del Ejército de Mujeres Zapatistas en Defensa del Agua enseñaban que las mariposas beben las lágrimas de quienes velan a las personas asesinadas, violadas y desaparecidas de todas las tierras.37
 

¡Soy mazahua!

 

Tú has querido negar mi existencia

yo no niego la tuya

pero yo existo. ¡Soy mazahua!

...

Estoy hecho de esta tierra, de este aire,

del agua y del sol

y todos unidos repetimos ¡somos mazahuas!

...

Tú has esclavizado a mis antepasados,

les has robado sus tierras, los has matado.

...

Yo construyo la casa,

pero tú vives en ella.

...

Tú eres el delincuente,

Pero yo estoy en la cárcel.

Nosotros hicimos la revolución

y tú te aprovechas de ella.

Pero aquí estoy yo, soy mazahua.

Mi voz se levanta, se une a mil voces más

y todos unidos repetimos ¡somos mazahuas!

Nuestras manos sembrarán para todos.

Nuestras manos lucharán para todos.

¡Soy mazahua!

 

—Julio Garduño Cervantes

 

A Camille 2 le resultaba difícil entender cuán activos eran los muertos en esa región y su importancia fundamental para el trabajo compostista de restaurar la tierra dañada y sus seres humanos y no humanos.38 Camille 2 tuvo que aprender a desprenderse de las nociones colonialistas de religión y secularismo para empezar a apreciar la materialidad semiótica total de quienes vinieron antes. Hasta que no se reconociera la simpoiesis con los muertos, la simpoiesis con los vivos sería radicalmente incompleta. Las urbanitas visitantes provenientes de Ciudad de México no eran mejores que Camille 2 a la hora de comprometerse seriamente con las demandas epistemológicas, ontológicas y prácticas de este aspecto de la cosmopolítica indígena. La modernidad y su trabajo sobre las categorías demostró ser terriblemente duradera, aun siglos después de que la devastadora crítica de finales del siglo XX y principios del XXI hiciera que la adhesión explícita a los principios de la modernidad filosófica y política fuera impensable por parte de personas serias, incluidas científicas y artistas. La modernidad pasó a la clandestinidad, pero permaneció como un muerto viviente. Hacer las paces con este ancestro vampiro era una tarea urgente para las comunidades del compost.39

 

Durante las primeras semanas de estadía de Camille 2, las mujeres adolescentes mazahua del Ejército de Mujeres Zapatistas en Defensa del Agua asumieron la tarea de instruir a per sim en la lucha por la ecojusticia del bosque y el agua en la región. Durante finales del siglo XX y a lo largo del siglo XXI, a través de inmensos proyectos de transferencia de agua, la Ciudad de México extrajo su precioso fluido de lagos, ríos y acuíferos que se extendían más allá de las montañas hacia las cuencas ocupadas por pueblos indígenas y otros bichos al norte y el oeste.40 Esta práctica fue inmensamente destructiva, un hecho subrayado en un informe de 2015 de la Unión de Científicos Comprometidos con la Sociedad, que sostuvo que “la transferencia de agua a través del movimiento de grandes volúmenes de una cuenca a otra, no solo es insostenible y tiene efectos en el medio ambiente a medio y largo plazo, sino que también causa desplazamientos forzados que destruyen ciudades y comunidades y marginan a personas, obligándoles a trasladarse a los cinturones de pobreza de las grandes ciudades”.41 En el momento del nacimiento de Camille 1, el Sistema Cutzamala ya había bombeado más de 480 mil millones de litros por año hacia Ciudad de México y sus veintisiete municipios, mientras que las comunidades mazahua no tenían agua potable. El Ejército Zapatista de Mujeres en Defensa del Agua llevaron a cabo incansables manifestaciones y acciones en Ciudad de México y otros lugares, ganando muchas victorias parciales. La lucha continuó a lo largo de la vida de Camille 2 y más adelante. En simpoiesis, los bichos monarca, humanos y alteridades-no-humanas bebieron las lágrimas curadoras de vivos y muertos.42

Mural pintado por jóvenes en La Hormiga, Putumayo, al suroeste de Colombia, que muestra paisajes antes y después de una fumigación aérea durante la “Guerra contra las drogas” entre Estados Unidos y Colombia. Fotografía de Kristina Lyons.

 

 

Camille 3

 

Nace en 2170; la cantidad de humanos es de 8,5 mil millones.

Muere en 2270; la cantidad de humanos es de 6 mil millones.

 

En esta generación, dos tercios de residentes de las comunidades del compost alrededor del mundo eran simbiontes que participaban en un trabajo y un juego intensos para sustentar seres vulnerables, durante los siglos más difíciles de crisis planetaria y sufrimiento generalizado de humanos y alteridades-no-humanas. Una gran cantidad de sims había decidido abandonar sus comunidades compostistas, cediendo sus derechos de residencia por ciudadanías en otras formaciones políticas. Algunos humanos, tanto migrantes como descendientes no sims nacidos en las nuevas ciudades, se transformaron en firmes compostistas sin haber deseado nunca comprometerse personalmente en la generación de parientes simbiogenéticos. Las prácticas compostistas de vivir y morir, aliadas con diversos pueblos no sim, florecieron en todas partes; la gente, en esos tiempos de emergencia de curaciones parciales, se sentía profundamente entrelazada con el Chthuluceno tentacular en curso. Había habido grandes pérdidas de especies de seres vivos, a medida que el rápido cambio climático y los colapsos de ecosistemas interconectados barrían la Tierra; el evento de extinción masiva del Capitaloceno y el Antropoceno aún no había terminado.

 

Sin embargo, en el momento en que Camille 3 alcanzó los cincuenta años, estaba claro que la cantidad de humanos –aunque aún era demasiado alta en la mayoría de lugares para los dañados sistemas naturales, sociales y técnicos de la Tierra– continuaba descendiendo dentro de un agudizado patrón de justicia medioambiental cada vez más intensificada. Este patrón enfatizaba una preferencia por las personas pobres entre los humanos, por los ecosistemas naturosociales biodiversos y por los más vulnerables entre otros bichos y sus hábitats. La mayor parte del ingenioso trabajo llevado a cabo durante los 150 años a partir de que las primeras comunidades compostistas aparecieran fue desarrollando las vinculaciones de ese patrón. Este trabajo requería de un reconocimiento poderoso y un fortalecimiento de las prácticas Chthulucenas heredadas que no habían sido completamente aniquiladas en el Capitaloceno y el Antropoceno, así como de nuevas maneras inventadas de enlazar esas tres preferencias fundamentales entre sí. Las poblaciones humanas más ricas y con mayor consumo fueron las que más redujeron sus nacimientos, con el apoyo de las comunidades del compost; pero los nacimientos humanos en todas partes estaban deliberadamente por debajo de las tasas de reemplazo, para alcanzar así, de manera lenta y efectiva, niveles que tuvieran sentido para una humanidad distribuida y diversa en tanto humus, en lugar de como criterios de valoración de la naturaleza y la cultura. Las prácticas de generación de parientes en lugar de bebés habían arraigado dentro y fuera de las comunidades del compost.

 

Contra todas las expectativas de principios del siglo XXI, después de sólo 150 años, las simpoiesis –tanto simbiogenética como sinanimagénica– parecían estar marcando una diferencia en el mantenimiento de tiempo y espacio abiertos para muchos de los más vulnerables de la Tierra, incluidas las migraciones de las monarca y sus diversas personas y pueblos humanos. Resurgían los bosques del cinturón transvolcánico de México y el agua fue restaurada a los acuíferos saqueados. La gente se había ejercitado en el robustecimiento de la paz con los bichos y los científicos de la Reserva de la Biosfera, a medida que las organizaciones campesinas e indígenas por la justicia medioambiental tenían cada vez más control. Las migraciones del norte de México podían ahora contar con comida para las larvas y los adultos, a medida que la agricultura orgánica policultivos, los omnipresentes jardines y los márgenes de carreteras ricos en especies llenaban el paisaje. La devastación de hábitats para personas y otros bichos causada por la “gran energía” y el “gran capital” aún no había terminado, pero la marea, definitivamente, había cambiado.

 

La innovación tecnológica amigable con el humus, los rituales y las celebraciones creativas, la profunda reestructuración económica, la reconfiguración del control político, la desmilitarización y el trabajo sostenido para conectar los corredores y por la restauración ecológica, cultural y política, habían tenido un fuerte impacto y su fuerza crecía. A pesar de que Camille 3 no podía olvidar a las monarca, su atención se desvió al hecho de que per sims necesitaban evaluarse colectivamente de una manera sin precedentes.

 

Los principales acontecimientos en la vida de Camille 3 eran viajes alrededor del mundo a encuentros entre humanos sim y no sim, ante el reconocimiento general de que tanto la humanidad como la animalidad habían sido básicamente transformadas por las prácticas compostistas. Evidentemente, muchos pueblos de la Tierra nunca habían dividido a los seres vivos entre humanos y animales; sin embargo, todos habían dispuesto las cosas de manera diferente a lo que estaba ocurriendo en todas partes hacia 2200. También era de una evidencia incontestable que, hacia 2200, los cambios no eran iguales en todas partes. La configuración de mundos sim no era algo único, divergía y se adaptaba exuberantemente de una manera eco-evo-desa-histo-tecno-etno-psico. El reconocimiento era turbulento, estimulante y peligroso. Las crisis del bullying infantil en la generación de Camille 1 no era nada en comparación con los terrores de la transición en la tercera generación de comunidades del compost que, en unas pocas generaciones, serían la mayoría de personas sobre la Tierra. La abrumadora tarea de la generación de Camille 3 consistía en inventar una cosmopolítica mundial entre sims y no sims.

Kenojuak Ashevak, Animals of Land and Sea [Animales de mar y tierra], 1991, piedra estarcida, 63,5 x 76 cm (papel). Cortesía de Dorset Fine Arts.

 

 

Pueblos de cada pliegue de la Tierra habían sido generados y nutridos durante mucho tiempo por historias, mitos, performances, poderes y materializaciones de entidades no divididas en categorías reconocibles por la filosofía y la política occidentales más convencionales. Estas historias y materializaciones también estaban profundamente incorporadas en prácticas y relatos de pueblos, tanto recientes como largamente establecidos, que vivían en el lugar una vez llamado el Oeste. La generación de Camille 3 descubrió que las biologías y el contar historias eran los filones más ricos para tejer los tejidos necesarios para enlazar a sims y no sims.

 

Los relatos SF de transición a la adultez –desde la Alyx de Joanna Russ en The Adventures of Alyx, hasta la joven entidad decididamente no humanoide Esen-alit-Quar de la trilogía Web Shifters, de Julie Czerneda– fascinaban a muchos miembros de la generación de Camille 3; estas historias habían sido conservadas con mucho cuidado en los archivos compostistas. Camille 3 tenía especial preferencia por los relatos del siglo XX de Philip Pullman sobre la niña Lyra Belacqua y su demonio, Pantalaimon.43 Los demonios animales de los seres humanos eran capaces de múltiples transformaciones hasta que llegaba la adolescencia humana, momento en que el animal se estabilizaba en una forma única. Pullman imaginó a los demonios como expresiones de una persona tripartita, más que como seres distintos; pero per sims compostistas tenían diferentes y mejores recursos para entender la unión, que no se basaba en el legado de la tríada alma/cuerpo/mente que Pullman utilizó en su guerra contra el monoteísmo y la Autoridad. Per compostistas entendían a los demonios desde lugares ontológicamente menos purificados, más enredados con animismos situados en diversos mundos modernos y tradicionales, pasados y presentes. Los vínculos entre humano y demonio eran muy cercanos a los linajes simbiogenéticos forjados por jóvenes de las comunidades compostistas. Romper esos vínculos significaba una amenaza en lo más profundo de su ser. Vivir-con era la única manera posible de vivir-bien. Los bichos de la Tierra, animados por estas historias durante y entre encuentros interminables entre radicales quisquillosos (y muchas veces miedosos), iban forjando revoluciones ontológicas planetarias generadoras de parientes.

Las relaciones de enfermedad infecciosa y parasitismo no son las enemigas de los bichos terrestres; el crimen es el asesinato de la continuidad (la doble muerte). “Cuando las mariposas monarca están seriamente infectadas con el parásito protozoario Ophryocystis elektroscirrha, a veces pueden quedarse atascadas en sus crisálidas. Cuando esto ocurre, las avispas de papel se aprovechan de la situación.”

Fotografía y descripción de Jaap de Roode, Universidad de Emory.

 

 

Camille 4

 

Nace en 2255. La cantidad de humanos es de 6,5 mil millones.

Muere en 2355. La cantidad de humanos es de 3,5 mil millones.

 

Después de décadas de progreso esperanzador, los simbiontes fúngicos del compost de las plantas alimenticias necesarias para que muchas especies de la subfamilia Danainae puedan repeler a sus propios parásitos protozoarios empezaron a padecer enfermedades virales que iban surgiendo por todo el planeta a una rapidez tal que había sido imposible reaccionar a tiempo.44 Las monarca se unieron a la miríada de tipos de seres que desaparecieron en las grandes extinciones en curso desatadas por el Plantacionoceno, Antropoceno y Capitaloceno. Cerca del final de su vida, Camille 4 fue testigo de la pérdida de las grandes migraciones de monarca en las Américas y, con ellas, la desaparición de los patrones de vida y muerte que sostenían; entonces, supo que enseñar a Camille 5 requeriría seguir caminos diferentes a aquellos por los que Camille 3 había guiado a Camille 4.   

 

En 2340, en un diario archivado por per compostistas, Camille 4, a la edad de 85 años, escribió sus sentimientos de dolor al observar las celebraciones de los quince años de Camille 5, momento de su iniciación a las plenas responsabilidades sim. Tras haberse involucrado durante décadas en la investigación sobre las ecologías de los insectos en sus holobiomas humanos y no humanos, Camille 4 había estudiado informes de toda la Tierra sobre el drástico descenso de la población de polillas y mariposas, especialmente entre las Danainae. Las monarca, a pesar de su extensión geográfica y su diversidad, serían las primeras en desaparecer; y aún nadie sabía por qué. No estaba claro que acabaría en una extinción total, pero no había duda de que las migraciones estaban abocadas al fracaso. Mantener espacios abiertos implicaría para Camille 5 un trabajo muy diferente al que habían llevado a cabo las generaciones precedentes; y, para Camille 4, acompañar a per joven sim a través de otro tipo de iniciación, antes de morir en 2355, sería una ardua tarea. Obviamente, Camille 4 podía aprender de la amplia experiencia de otros sims que habían perdido a sus bichos.

Make Kin Not Babies [Generen parientes, no bebés]. Diseño de Elaine Gan para la exhibición DUMP! en Kunsthal Aarhus, Dinamarca, 2015.

 

Hacia 2300, había miles de palabreros de los muertos 45 en la Tierra, cada uno con la misión de hacer que bichos irremediablemente perdidos tuvieran una fuerte presencia para brindar conocimiento y corazón a todos aquellos seres que continuaban trabajando por una recuperación todavía diversa, parcial y sólida de la Tierra. A lo largo de trescientos años, las comunidades del compost habían construido una poderosa red mundial de refugios y focos de diversidad naturocultural renaciente. Los palabreros de los muertos enseñan prácticas de recuerdo y duelo que incorporan bichos humanos y no humanos extinguidos a la tarea continua de cortar las cadenas de la Doble Muerte, que estrangularon una gran cantidad de maneras de vivir y morir en el Plantacionoceno, Antropoceno y Capitaloceno.47

 

Para ayudar a preparar a Camille 5 a asumir las tareas de palabrero de los muertos, Camille 4 se valió de la joven cantante de garganta Tanya Tagaq, la canadiense inuit de Nunavut no tradicional, y de su álbum Animismo, lanzado en 2014, que tan poderoso había resultado para fortalecer a los inuit y a otros resurgimientos situados en el siglo XXI. Tagaq practicaba lo que una antropóloga del siglo XXI, Sandra Harding, llamó de manera tentativa “animismo experimental”.48 En Animismo, Tagaq y sus colegas –el violinista Jesse Zubot, el baterista Jean Martin y el DJ Michael Red– desarrollaron un argumento musical sobre y a favor de las continuidades, transformaciones y contradicciones, así como interconversiones cinéticas visuales y acústicas SF de seres humanos y animales en mundos situados. Cazar, comer, vivir-con, morir-con y moverse-con en los turbulentos torbellinos y pliegues de una Tierra situada: estas eran las afirmaciones y controversias del canto, las entrevistas y los textos online de Tagaq. Esta abrazó oposiciones y conflictos, no para purificarlos sino para vivir dentro de las complejidades de una carne compartida, apoyando unos mundos y no otros. En septiembre de 2014, en su actuación en el Polaris Music Prize, nombres de mujeres aborígenes asesinadas y desaparecidas iban apareciendo en una pantalla detrás de Tagaq. El último tema de Animismo se titulaba “Fracking”; el primero, “Caribou”. En su actuación en el Polaris, Tagaq llevaba pulseras de piel de foca, y se posicionó a favor del mundo natural y de la caza por parte de su pueblo. Su animismo asumió riesgos y performó mundos materialistas –desaparecidos, aquí y aún por llegar–. Al proclamar “Quiero vivir en mundos que se supone que no existen”, afirmó que esos mundos ya existen, han existido y existirán. 49 La música era totalmente contemporánea, muchas identidades móviles estaban en juego y en riesgo. El trabajo llegó a públicos y técnicas inesperadas, y se arraigaba sin arrepentimiento en lugares, pueblos y bichos específicos.

 

Las prácticas de transformar sonido, carne y especie de Tagaq eran animistas en un sentido inuit, antiguo y nuevo, y en el sentido relacional propuesto por el antropólogo Eduardo Viveiros de Castro. Viveiros de Castro estudió con amerindios de Brasil, con quienes aprendió a teorizar el reajuste conceptual radical que él llamó multiculturalismo y perspectivismo. “El animismo es la única versión sensible del materialismo”.50 Importa qué conceptos conceptualizan conceptos. El animismo experimental materialista no es un deseo new age ni una fantasía neocolonial, sino una poderosa propuesta para repensar la relacionalidad, la perspectiva, el proceso y la realidad sin las dudosas comodidades de las oposiciones binarias moderno/tradicional o religioso/secular. Los nudos humano/animal hacen algo diferente en este mundo.

 

Importa qué mundos hacen reales otros mundos. Importa quién come a quién y cómo. Esto permanece como una pregunta material para los bichos cosmopolíticos en las comunidades del compost. Por estos motivos, Camille 4 invocó a Tanya Tagaq a compartir su poder más de doscientos años después de su muerte.

 

Camille 5

 

Nace en 2340. La cantidad de humanos es de 4 mil millones.

Muere en 2425. La cantidad de humanos es de 3 mil millones.

En 2425, mil millones de simbiontes humano-bichos habitan la Tierra.

2 mil millones de humanos no son sims.

En 2425, más del 50 % de todas las especies de bichos que vivían en 2015 han desaparecido.

Millones de tipos de bichos son sims con humanos.

Los asociados sim animales permanecen inalterados por genes humanos.

Los humanos sim toman cada vez más propiedades de sus asociados animales.

Muchos humanos son sim con asociados extinguidos.  

 

Canción de Starhawk,
enseñada por palabreros de los muertos

 

Respira profundo.

Siente el dolor

que habita en nuestras profundidades

porque vivimos, aún,

en las heridas abiertas,

y el dolor es sal, quema.

Enjuágalo,

deja a la pena convertirse en sonido,

río vivo al respirar.

Alza la voz.

Grita. Chilla. Llora. Gime.

Laméntate, ponte de luto

por el desmembramiento del mundo.51

 

Fue así como Camille 5 heredó de su guía una poderosa tarea: llegar a ser palabrero de los muertos, hacer presentes de manera continua modos de vida perdidos a través de la memoria activa, con el fin de no desalentar otros compromisos simbióticos y simpoiéticos. Para la tarea, era crucial no olvidar el hedor de la quema de brujas, no olvidar los asesinatos de seres humanos y no humanos en las grandes catástrofes llamadas Plantacionoceno, Antropoceno y Capitaloceno, “lamentarse y ponerse de luto por el desmembramiento del mundo”. Desplazarse a través del duelo para volver a hacer presente, para practicar la memoria vital, era el trabajo de los palabreros de los muertos. Su tarea era fortalecer la curación que estaba ganando impulso en la Tierra. Camille 4 y Camille 5 viajaron extensamente, basándose en su legado de simbiosis con las monarca, para enseñar y aprender cómo practicar la curación y la continuidad en los ciclones de daño continuo y resurgimiento parcial.   

 

Antes de asumir las tareas de palabrero de los muertos, Camille 5 recordaba los vínculos formados más de doscientos años atrás, por lo que, una vez más, buscó ayuda en la prácticas de generación de parientes en evolución, históricamente situadas y sinanimagénicas de los mazahuas del siglo XXIV. Camille 5 empezó su trabajo con un año de residencia en Michoacán, estudiando con las imbricadas comunidades indígenas-científicas-activistas que continuaban curando vidas y tierras dañadas en la región. Los mazahuas también lloraban la pérdida de las monarca y tenían una honda preocupación por la manera en que esta extinción remodelaría sus propias relaciones sinanimagénicas con sus muertos. En el momento de la generación de Camille 5, millones de especies habían desaparecido, especies desaparecidas de bichos humanos y alteridades-no-humanas, y había mucho trabajo para los palabreros de los muertos, que tenían que volver a nutrir el corazón y la mente de/con quienes seguían con el problema. Y para seguir con la andrajosa alegría del hábito de vivir y morir, llegar al 2400 y más allá. El pueblo de las monarca decidió que este palabrero de los muertos debía ser un nuevo tipo de sim, uniendo a per simbiogenética Camille 5 con personas sinanimagénicas del cinturón transvolcánico. Estas personas habían sido antes amigas y compañeras de trabajo; ahora, debían asumir otra simpoiesis experimental y arriesgada para los tiempos venideros.

Habitualmente, las orugas de las mariposas monarca tienen que compartir sus plantas alimenticias de algodoncillo con el pulgón de la adelfa (Aphis nerii).

© Jaap de Roode, Universidad de Emory.

 

 

Los palabreros de los muertos también tienen la tarea de traer a la mente y al corazón las nuevas cosas de la Tierra, no solo simbiontes y sinanimantes y sus comunidades y corredores, sino también los nuevos tipos de seres y formas de vida de un mundo natal en constante evolución. Los palabreros de los muertos buscaban y liberaban energías del Chthuluceno pasado, presente y futuro, con miríadas de tentáculos de simpoiesis oportunista, peligrosa y generativa. Las niñas y niños del compost no cesarían en la curiosa y multifacética práctica de devenir-con otros por un mundo habitable y floreciente.

 

Agradecemos a la editorial Consonni por permitirnos publicar el presente texto y a Helen Torres por su amable colaboración.

 

©2016, Duke University Press

©2019, de la traducción, Helen Torres

©2019, de la edición, Consonni ediciones.

2ª edición en Argentina a la venta en librerías